中西園林景觀由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風格迥異、各具特色。今天鄭州綠色大地淺談整體看來，中、西方的園林景觀設計其表現(xiàn)形式和風格差別都是十分鮮明的。鄭州綠色大地園林景觀工程有限公司主要致力于園林綠化美化事業(yè),是以景觀設計及綠化施工為主,實行景觀設計“一條龍”服務的專業(yè)園林公司。

　　人化自然與自然擬人化、既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到好的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應按照人的意志加以改造，才能達到好的境地。

　　中國造園注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即 “意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。意境是要靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種心智活動，"景無情不發(fā)，情無景不生"。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

　　中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪?這只能從文化背景，特別是哲學、美學思想上來分析。造園藝術和其他藝術一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學派就試圖從數(shù)量的關系上來尋找美的因素，“黃金分割”就是由他們提出的。這種美學思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線等。歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種“唯理”美學思想的影響下形成的。

　　與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響為直接、深刻。可以說中國園林一直是循著繪畫的脈絡發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術家的主觀感受以粹取其精華。

　　除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情”的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫無疑反映著當時社會的哲學和倫理道德觀念。中國古代哲學“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情”的美學思想。

　　雖然國內(nèi)景觀設計公司還缺乏系統(tǒng)的理論和成功的經(jīng)驗可以照搬，但是中國現(xiàn)代風景園林的發(fā)展，既不能依賴于抄襲國際風景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統(tǒng)的園林形式，應深入研究西方風景園林和中國傳統(tǒng)園林杰作中所蘊含的本質(zhì)特征。

　　屋頂花園綠化公司綠色大地分析，設計觀念的國際一體化和設計手法的中國本土化，是中國現(xiàn)代風景園林發(fā)展的方向和捷徑。

　　實際上，鄭州園林景觀設計無不從前人的理論與實踐中吸取了大量的設計理念與靈感。就中國傳統(tǒng)園林而言，有許多極富現(xiàn)代意義的理念和手法值得現(xiàn)代風景園林師去繼承和發(fā)揚。